dynastia Wei

dynastia Wei, chińska w całości (Pinyin) Bei Wei lub (romanizacja Wade-Gilesa) Pei Wei, angielska Północna Dynastia Wei, zwana także Tabgatch lub (Pinyin) Tuoba (386-534 / 535 n. e.), najdłużej żyjąca i najpotężniejsza z północnych dynastii chińskich, która istniała przed zjednoczeniem Chin pod panowaniem dynastii Sui i Tang.

dynastia Wei została założona przez plemion Tabgatch (Tuoba), którzy, podobnie jak wielu nomadów zamieszkujących granice północnych Chin, byli niepewnego pochodzenia. Ich język był w zasadzie Turecki, a uczeni przypuszczają, że ich pochodzenie można przypisać do ludów proto-tureckich, Proto-mongolskich lub Xiongnu. W każdym razie Tuoba nie byli Chińczykami Han, a ich podboje małych, słabych państw północnych Chin pod koniec IV wieku były wyraźnie uważane za zagraniczne najazdy. Po przejęciu prowincji Shanxi, Tuoba przyjęła starożytną nazwę Wei dla swojego królestwa i założyła swoją stolicę w Pingcheng (dzisiejszy Datong), blisko swojej plemiennej ojczyzny. Wkrótce rozszerzyli się na Hebei i Henan i zajęli część Shaanxi, Mandżurię (Północno-Wschodnie Chiny) i Gansu. W tym okresie ekspansjonistycznym Bei Wei musieli bronić swoich terytoriów przed atakami innych północnych koczowników, a po wielu bitwach Wei rozpoczęli ofensywę na dużą skalę przeciwko koczownikom z Mongolii Zewnętrznej w 429 roku. Do 439 roku Bei Wei zabezpieczyli swoje terytoria przed atakiem i zjednoczyli całe północne Chiny.

chociaż Wei posiadali ogromną sprawność militarną, nic w kulturze ich koczowniczej egzystencji nie przygotowało ich na potrzeby rządów Imperium. Nie mając struktury administracyjnej, zmuszeni byli polegać na chińskich urzędnikach, którzy pomagali w zarządzaniu ich dobrami. Jednym z najwcześniejszych i największych chińskich doradców na dworze Wei był Cui Hao (381-450), który wprowadził do Wei chińskie metody administracyjne i Kodeks karny. W miarę jak gospodarka Wei zaczęła coraz bardziej zależeć od rolnictwa, a mniej od pasterstwa i najazdów, tryb życia plemion stał się bardziej osiadły. A potem, jak to się często zdarzało w chińskiej historii, zdobywcy zostali podbici przez odwołanie chińskiej kultury i społeczeństwa. Nowi władcy byli przyciągani chińskimi towarami i produktami, a także rozwijali smak luksusu, który charakteryzował Chińskie klasy wyższe. Byli pod wrażeniem arystokratycznego stylu i aury wyróżnień chińskiej szlachty. Tak więc prestiż chińskiej kultury, a także zmiana bazy ekonomicznej i wpływ buddyzmu, zmieniły koczowniczy sposób życia plemion Tuoba.

do 495 roku Wei, prowadząc aktywną politykę sinicyzacji, przenieśli swoją stolicę do starożytnego chińskiego miasta Luoyang. Oznaczało to szybką konwersję klas rządzących Wei na chińskie maniery i zwyczaje. Zachęcano do zawierania małżeństw między Tuobą a Chińską arystokracją, a także do zawierania małżeństw między klasami niższymi. Wiele rodzin, w tym dom cesarski, przyjęło Chińskie nazwiska. Próbowano nawet przepisać historię na nowo, ponieważ dynastia Wei próbowała zdyskredytować i wyrzec się czegokolwiek związanego z ich nie – Han Chińskim pochodzeniem. Ostatecznie dynastia zakazała języka i ubioru Tuoba.

uzyskaj subskrypcję Britannica Premium i uzyskaj dostęp do ekskluzywnych treści. Subscribe Now

ta polityka sinicyzacji przedstawiała problemy, które ostatecznie doprowadziłyby do upadku imperium. Podczas gdy wyższe klasy bei Wei zostały zasymilowane z chińskim stylem życia, niższe klasy, szczególnie te, które żyły blisko granicy, oraz wojsko, odpowiedzialne za podboje, nadal trzymały się koczowniczego, plemiennego stylu życia. W rezultacie klasy te stawały się coraz bardziej wyobcowane od swoich władców.

dynastia Wei była w stanie poprawić i ustabilizować gospodarkę swojego imperium. Wraz ze zjednoczeniem północy, Wei kontrolowali wiodące oazy i centra handlowe, które służyły szlakom handlowym do Azji Środkowej. Między południowymi i północnymi Chinami również panował duży handel. Jednak najważniejszą zmianą dokonaną przez dynastię Wei była reforma ziemska. Po wojnach podbojów znaczna część rdzennej ludności uciekła na południe, pozostawiając duże obszary gruntów ornych niewykorzystane. Wei zareagowali wymuszając masowe deportacje chłopów. Te masowe przesiedlenia służyły kilku celom-chłopom udało się odzyskać niewykorzystane grunty, zwiększając w ten sposób produkcję rolną; dynastia była w stanie zaludnić opuszczone tereny wokół Pingcheng i Shanxi; chłopi byli w stanie posiadać własne działki; deportacje pomogły w rozprzestrzenianiu się chińskiej kultury w całym imperium; i wreszcie, transportując chłopów i chłopów pańszczyźnianych, dynastia Wei mogła złamać władzę wielkich posiadłości ziemskich, tak zależnych od ich pańszczyźnianej ludności. Wpływ tego transferu ludności był ogromny. Za panowania Daowudiego (386-409) deportowano około 460 000 ludzi. W 486 roku Wei ustanowił system reform ziemskich, który miał być naśladowany przez późniejsze chińskie dynastie. W tym systemie cała ziemia była własnością cesarza, który następnie przydzielił gospodarstwa rolne każdemu dorosłemu mężczyźnie. Po śmierci właściciela ziemskiego część posiadłości przeszła na własność cesarza, który następnie ją przekazał. Zapewniało to racjonalnie sprawiedliwy podział ziemi, a także kontrolę rządową nad wielkimi posiadłościami, które dotychczas były praktycznie autonomiczne. Były pewne wyjątki od tego systemu, ale ogólnie służył celowi, do którego był przeznaczony.

władcy Wei byli wielkimi patronami buddyzmu. Popularność tej religii na północy wynikała z jej uniwersalistycznej etyki w przeciwieństwie do partykularyzmu konfucjanizmu lub taoizmu. Krzewienie tej religii pomogło przyswoić Tuobę kulturze chińskiej. Buddyzm był wielkim apelem dla władców Wei, ponieważ dawał ich przywództwu legalną podstawę w wieloetnicznym społeczeństwie. Popierali Buddyzm jako religię państwową, chociaż dynastia szczególnie dbała o kontrolę hierarchii religijnej, starając się uniknąć konfliktów między Kościołem a państwem. Wei uczynili to, tworząc biurokratyczną biurokrację podobną do biurokracji cywilnej, mianując głównego mnicha, który nadzorował innych mnichów. Zrobiono to również, aby klasztory nie stały się schronieniem dla tych, którzy próbują uniknąć podatków lub zobowiązań pracowniczych nałożonych przez monarchię. Ale to orędownictwo buddyzmu nie złagodziło wszystkich konfliktów religijnych. Ogromne bogactwo i ogromne połacie ziem nabyte przez klasztory buddyjskie i duchownych stanowiły zagrożenie dla Państwa, wsparcie tych instytucji osuszyło gospodarkę i pozbawiło Państwo wpływów podatkowych,a tysiące poborów wymaganych przez klasztory pozostawiło ogromną infrastrukturę dla Państwa. Rdzenni Chińczycy uważali, że doktryny buddyjskie, z poparciem celibatu i życia monastycznego, są sprzeczne z ich poglądami na świętość życia rodzinnego. Reakcja się rozpoczęła.

za panowania cesarza Taiwudi (423-452) i jego doradcy Cui Hao sponsorowano Daoizm. Początkowe ograniczenia nałożone na klasztory buddyjskie przez władców Wei w 438 r. zakończyły się prześladowaniami na pełną skalę w latach 446-452. Wszyscy buddyjscy mnisi i mniszki zostali straceni; Buddyjska sztuka, architektura i książki zostały zniszczone. Wraz ze zmianą władców prześladowania się skończyły, a nowy cesarz hojnie się zadośćuczynił. Buddyzm ponownie stał się rodzajem religii państwowej. Kiedy stolica została przeniesiona do Luoyangu, zapał Buddyjski wzrósł, a Luoyang stał się wielkim centrum buddyzmu na północy. Wiele klasztorów zostało zbudowanych z bogactwem.

największy wkład kulturalny dynastii Wei miał w sztuce buddyjskiej. Sztuka ta jest najlepiej reprezentowana w rzeźbach grot klifowych w Yungang (w pobliżu Datong), a po 495 R.w jaskiniowych świątyniach Longmen (w pobliżu Luoyang); każdy kompleks został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO (odpowiednio w 2001 i 2000 r.). Posągi w tych miejscach pokazują hellenistyczny naturalizm i indyjską zmysłowość wpływającą na liniowość sztuki chińskiej, a ten eklektyczny styl wpłynął nie tylko na sztukę Chin, ale także Korei i Japonii. Wei byli również wielkimi budowniczymi, a obie chińskie stolice zostały powiększone i ufortyfikowane pod ich rządami. Luoyang był szczególnie miejscem wielu zmian i ulepszeń oraz wystawnego budynku.

Niestety, wiele z największych atutów Imperium miało udowodnić jego zgubę. Podczas gdy przyjęcie kultury chińskiej sprawiło, że władcy byli bardziej smaczni dla swoich poddanych, niektóre z koczowniczych grup Tuoba sprzeciwiały się asymilacji (chociaż ostatecznie Tuoba utraciła swoją odrębną tożsamość i została wchłonięta przez ogólną populację północnych Chin), przyczyniając się do niestabilności Imperium. Armie, których zwycięstwa stanowiły trzon Imperium, uważały, że są one odrzucane na korzyść Chińczyków, których ujarzmiły. Skandalicznie ekstrawaganckie wydatki i całkowicie siniczny styl życia cesarzowej Hu doprowadziły do buntów. Po powstaniu wojskowym w 523 roku przez kolejne 10 lat trwała wojna domowa. Cesarzowa Hu kazała zamordować cesarza Xiaomingdi (528) i osadzić na tronie jej dziecko. Nie na tyle silna, aby stłumić rewolty, zarówno ona, jak i jej syn zostali utopieni w Huang He (żółtej rzece), a 2000 dworzan zostało zamordowanych, co oznaczało koniec (534 lub 535) dynastii Wei. Imperium zostało następnie podzielone między dwie rywalizujące frakcje armii, które podzieliły je na krótkotrwałe Imperia Dong (Wschodni) Wei i Xi (Zachodni) Wei. Jednak siła politycznych, gospodarczych i społecznych osiągnięć Wei znacznie złagodziła późniejsze zjednoczenie północnych i południowych Chin.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.