Wei-dynastie

Wei-dynastie, Chinees in volle (Pinyin) Bei Wei of (Wade-Giles romanization) Pei Wei, Engels Noord-Wei, ook wel Tabgatch of (Pinyin) Tuoba genoemd, (386-534/535), de langstlevende en machtigste van de noordelijke Chinese dynastieën die bestonden voor de hereniging van China onder de Sui en Tang dynastieën.de Wei-dynastie werd gesticht door Tabgatch (Tuoba) stamleden die, zoals veel van de nomaden die de grenzen van Noord-China bewonen, van onzekere oorsprong waren. Hun taal was in principe Turks, en geleerden veronderstellen dat hun afkomst kan worden herleid tot proto-Turkse, proto-Mongoolse, of Xiongnu volkeren. In ieder geval waren de Tuoba niet-Han-Chinezen, en hun veroveringen van de kleine, zwakke Noord-Chinese staten in de late 4e eeuw werden duidelijk beschouwd als buitenlandse invasies. Na de overname van de provincie Shanxi namen de Tuoba de oude naam Wei aan voor hun Koninkrijk en vestigden hun hoofdstad in Pingcheng (het huidige Datong), dicht bij hun thuisland. Al snel breidden ze zich uit naar Hebei en Henan en bezetten delen van Shaanxi, Mantsjoerije (Noordoost-China) en Gansu. Tijdens deze expansionistische periode moesten de Bei Wei hun gebieden verdedigen tegen aanvallen van andere noordelijke nomaden, en na vele veldslagen lanceerde de Wei een grootschalig offensief tegen nomaden uit Buiten-Mongolië in 429. Tegen 439 hadden de Bei Wei hun gebieden veilig gesteld voor een aanval en verenigden ze heel Noord-China.hoewel de Wei een enorme militaire macht bezat, was er niets in de cultuur van hun nomadische bestaan dat hen voorbereidde op de vereisten van het Keizerrijk. Omdat ze geen administratieve structuur hadden, werden ze gedwongen te vertrouwen op Chinese ambtenaren om hun bezittingen te helpen beheren. Een van de oudste en grootste Chinese adviseurs aan het Wei hof was Cui Hao (381-450), die de Chinese administratieve methoden en het wetboek van strafrecht introduceerde aan de Wei. Naarmate de Wei-economie meer en meer afhankelijk werd van de landbouw en minder van het hoeden en plunderen, werd de levensstijl van de stamleden meer sedentair. En toen, zoals zo vaak gebeurde in de Chinese geschiedenis, werden de veroveraars veroverd door de aantrekkingskracht van de Chinese cultuur en samenleving. De nieuwe heersers werden aangetrokken door Chinese goederen en producten en vonden zichzelf het ontwikkelen van een smaak voor de luxe die Chinese hogere klassen gekenmerkt. Ze waren onder de indruk van de aristocratische stijl en aura van onderscheid van de Chinese edelen. Zo veranderde het prestige van de Chinese cultuur, evenals de verandering in de economische basis en de invloed van het boeddhisme, de nomade manier van leven van de Tuoba stamleden.tegen 495, de Wei, een actief beleid van sinicisatie, hun hoofdstad overgedragen aan de oude Chinese stad Luoyang. Dit betekende de snelle bekering van de wei-heersende klassen naar Chinese manieren en gebruiken. Huwelijken tussen Tuoba en de Chinese aristocratie werden aangemoedigd, terwijl interhuwelijken ook toenamen onder de lagere klassen. Veel families, waaronder het keizerlijk huis, adopteerden Chinese achternamen. Er was zelfs een poging om de geschiedenis te herschrijven, omdat de Wei-dynastie alles wat met hun niet-Han-Chinese oorsprong te maken had, in diskrediet probeerde te brengen en te ontkennen. Uiteindelijk verbood de dynastie Tuoba taal en kleding.

krijg een Britannica Premium abonnement en krijg toegang tot exclusieve content. Subscribe Now

Dit sinicisatiebeleid leverde problemen op die uiteindelijk zouden leiden tot de ondergang van het rijk. Terwijl de hogere klassen van de Bei Wei werden geassimileerd met de Chinese levensstijl, de lagere klassen, in het bijzonder degenen die dicht bij de grens leefden, en het leger, verantwoordelijk voor de veroveringen in de eerste plaats, nog steeds vasthouden aan hun nomadische, tribalistische manier van leven. Als gevolg hiervan raakten deze klassen steeds meer vervreemd van hun heersers.de Wei-dynastie was in staat om de economie van hun rijk te verbeteren en te stabiliseren. Met de eenwording van het noorden beheersten de Wei de belangrijkste oases en handelscentra die de handelsroutes naar Centraal-Azië dienden. Er was ook veel handel tussen Zuid-en Noord-China. Maar de belangrijkste verandering door de Wei-dynastie was op het gebied van landhervorming. Na de veroveringsoorlogen vluchtte een groot deel van de inheemse bevolking naar het zuiden, waardoor grote gebieden landbouwgrond ongebruikt bleven. De Wei reageerde door grootschalige deportaties van boeren te forceren. Deze massale verhuizingen dienden verschillende doeleinden: de boeren waren in staat om ongebruikt land terug te winnen, waardoor de landbouwproductie werd verhoogd; de dynastie was in staat om de verlaten gebieden rond Pingcheng en Shanxi te bevolken; de boeren waren in staat om hun eigen stukken land te bezitten; de deportaties hielpen bij de verspreiding van de Chinese cultuur in het hele rijk; en ten slotte, door de boeren en lijfeigenen te vervoeren, kon de Wei-dynastie de macht breken van de grote landgoederen die zo afhankelijk waren van hun lijfeigene bevolking. De impact van deze bevolkingsoverdracht was enorm. Alleen al tijdens het bewind van Daowudi (386-409) werden ongeveer 460.000 mensen gedeporteerd. In 486 vestigde de Wei een landhervormingssysteem dat zou worden nagebootst door latere Chinese dynastieën. In dit systeem was al het land eigendom van de keizer, die vervolgens agrarische bedrijven toekende aan elke mannelijke volwassene. Na de dood van de landhouder ging een deel van de bezittingen terug naar de keizer, die het vervolgens opnieuw toewijste. Dit zorgde voor een redelijk billijke verdeling van het land, evenals overheidscontrole over de grote landgoederen die tot nu toe vrijwel autonoom waren geweest. Er werden enkele uitzonderingen gemaakt op dit systeem, maar over het algemeen diende het het doel waarvoor het was bedoeld.de Wei-heersers waren grote beschermheren van het boeddhisme. De populariteit van deze religie in het noorden was te wijten aan haar universalistische ethiek in tegenstelling tot het particularisme van Confucianisme of Daoïsme. Het bevorderen van deze religie hielp assimileren van de Tuoba in de Chinese cultuur. Boeddhisme hield een grote oproep voor de wei heersers, omdat het hun leiderschap een legitieme basis gaf in een multi-etnische samenleving. Ze bevorderden het boeddhisme als staatsgodsdienst, hoewel de dynastie bijzondere aandacht besteedde aan het controleren van de religieuze hiërarchie, in een poging om conflicten tussen kerk en staat te vermijden. De Wei deed dit door een klerikale bureaucratie te creëren langs dezelfde lijnen als een burgerlijke bureaucratie, door een hoofdmonnik aan te stellen die toezicht hield op de andere monniken. Dit werd ook gedaan om te voorkomen dat de kloosters een toevluchtsoord werden voor degenen die probeerden te ontsnappen aan belastingen of arbeidsverplichtingen opgelegd door de monarchie. Maar deze omhelzing van het boeddhisme verlicht niet alle religieuze conflicten. De enorme rijkdom en enorme stukken land verworven door boeddhistische kloosters en geestelijken vormden een bedreiging voor de staat, de steun van deze instellingen ontnam de economie en beroofde de staat van belastinginkomsten, en de duizenden vazallen vereist door de kloosters liet een enorme infrastructuur voor de staat te ondersteunen. De inheemse Chinezen vonden dat Boeddhistische doctrines, met de omhelzing van het celibaat en het monastieke leven, in strijd waren met hun visie op de heiligheid van het gezinsleven. Er kwam een reactie.tijdens het bewind van keizer Taiwudi (423-452) en zijn adviseur Cui Hao, werd het daoïsme gesponsord. De eerste beperkingen die door de Wei-heersers in 438 aan boeddhistische kloosters werden opgelegd, culmineerden in volledige vervolging van 446 tot 452. Alle boeddhistische monniken en nonnen werden geëxecuteerd; boeddhistische kunst, architectuur en boeken werden vernietigd. Met een verandering van heersers, de vervolging eindigde, en de nieuwe keizer maakte genereuze genoegdoening. Het boeddhisme werd opnieuw een soort staatsgodsdienst. Zodra de hoofdstad werd verplaatst naar Luoyang, Boeddhistische ijver toegenomen, en Luoyang werd het grote centrum van het boeddhisme in het noorden. Veel kloosters werden gebouwd met een overvloedige vertoning van rijkdom.de grootste culturele bijdrage van de Wei-dynastie was in de boeddhistische kunst. Deze kunst is het best vertegenwoordigd in de sculpturen van de grotten van de klif in Yungang (bij Datong), en, na 495, in de grot tempels van Longmen (bij Luoyang); elk complex is aangewezen op de UNESCO World Heritage site (in 2001 en 2000, respectievelijk). De beelden in deze plaatsen toont Hellenistisch naturalisme en Indiase sensualiteit beïnvloeden de lineariteit van de Chinese kunst, en deze eclectische stijl beïnvloed niet alleen de kunst van China, maar ook die van Korea en Japan. De Wei waren ook grote bouwers, en beide Chinese hoofdsteden werden uitgebreid en versterkt onder hun heerschappij. Vooral Luoyang was de site van vele veranderingen en verbeteringen en veel weelderige gebouw.helaas waren veel van de grootste krachten van het rijk het bewijzen van zijn ondergang. Hoewel de adoptie van de Chinese cultuur de heersers meer verteerbaar maakte voor hun onderdanen, verzetten sommige nomadische Tuoba-groepen zich tegen Assimilatie (hoewel de Tuoba uiteindelijk hun eigen identiteit verloren en werden opgenomen in de algemene bevolking van Noord-China), wat bijdroeg aan de instabiliteit van het rijk. De legers, wier overwinningen de ruggengraat van het rijk hadden verschaft, voelden dat ze opzij werden geschoven ten gunste van de Chinezen die ze hadden onderworpen. De schandelijke extravagante uitgaven en de volledig gesiniciseerde levensstijl van keizerin Hu leidden tot opstanden. Een militaire opstand in 523 werd gevolgd door een burgeroorlog voor nog eens 10 jaar. Keizerin Hu liet keizer Xiaomingdi vermoorden (528) en zette haar kind op de troon. Niet sterk genoeg om de opstanden te onderdrukken, zowel zij als haar zoon werden verdronken in de Huang He (Gele Rivier) en 2000 hovelingen werden vermoord, wat het einde betekende (534 of 535) van de Wei-dynastie. Het Rijk werd vervolgens verdeeld tussen twee rivaliserende legerfacties, die het verdeelden in de kortstondige Dong (Oost) Wei en Xi (West) wei rijken. Maar de kracht van de politieke, economische en sociale verworvenheden van de Wei verlichtte de latere hereniging van Noord-en Zuid-China aanzienlijk.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.