Wei-dynastia

Wei-dynastia, Kiinalainen kokonaisuudessaan (Pinyin) Bei Wei tai (Wade-Giles Romanisaatio) Pei Wei, englantilainen Pohjois-Wei, jota kutsutaan myös Tabgatchiksi tai (Pinyin) Tuobaksi, (386-534 / 535), pitkäikäisin ja voimakkain pohjoiskiinalaisista dynastioista, jotka olivat olemassa ennen Kiinan yhdistymistä Sui-ja Tang-dynastioiden alle.

Wei-dynastian perustivat Tabgatch (Tuoba) – heimon jäsenet, joiden alkuperä oli monien Pohjois-Kiinan rajoilla asuneiden paimentolaisten tavoin epävarma. Heidän kielensä oli pohjimmiltaan turkkilaista, ja tutkijat olettavat, että heidän sukujuurensa voidaan jäljittää proto-turkkilaisiin, proto-mongoleihin tai Xiongnu-kansoihin. Joka tapauksessa Tuobat olivat ei-Han-kiinalaisia, ja heidän valloituksiaan pienistä, heikoista Pohjois-Kiinan valtioista 300-luvun lopulla pidettiin selvästi ulkomaiden hyökkäyksinä. Shanxin maakunnan valtauksen jälkeen Tuobat omaksuivat kuningaskunnalleen vanhan nimen Wei ja perustivat pääkaupunkinsa Pingchengiin (nykyinen Datong), lähelle heimojen kotimaata. He laajenivat pian Hebeihin ja Henaniin ja valtasivat osia Shaanxista, Mantšuriasta (Koillis-Kiina) ja Gansusta. Tämän ekspansionistisen kauden aikana Bei Wei joutui puolustamaan alueitaan muiden pohjoisten paimentolaisten hyökkäyksiltä, ja monien taistelujen jälkeen Wei käynnisti laajamittaisen hyökkäyksen Ulko-Mongolian paimentolaisia vastaan vuonna 429. Vuoteen 439 mennessä Bei Wei oli varmistanut alueensa hyökkäykseltä ja yhdistänyt koko Pohjois-Kiinan.

vaikka Weillä oli valtava sotilaallinen kyvykkyys, mikään heidän paimentolaisuutensa kulttuurissa ei valmistanut heitä valtakunnan hallinnon vaatimuksiin. Koska heillä ei ollut hallintorakennetta, he joutuivat turvautumaan kiinalaisiin virkamiehiin, jotka auttoivat hallitsemaan omaisuuttaan. Yksi Wei-tuomioistuimen varhaisimmista ja suurimmista kiinalaisista neuvonantajista oli cui Hao (381-450), joka esitteli Wei: lle kiinalaisia hallintomenetelmiä ja rikoslakia. Kun Wein talous alkoi olla yhä riippuvaisempi maanviljelystä ja vähemmän paimentamisesta ja ryöstelystä, heimon elämäntapa muuttui istuvammaksi. Ja sitten, kuten niin usein tapahtui Kiinan historiassa, valloittajat joutuivat Kiinalaisen kulttuurin ja yhteiskunnan vetovoiman valloittamiksi. Uudet hallitsijat kiinnostuivat kiinalaisista tavaroista ja tuotteista, ja he huomasivat kehittävänsä mieltymystä kiinalaisille yläluokille ominaiseen ylellisyyteen. Heihin teki vaikutuksen kiinalaisten aatelisten aristokraattinen tyyli ja hienostuneisuus. Näin Kiinalaisen kulttuurin arvovalta sekä taloudellisen pohjan muutos ja buddhalaisuuden vaikutus muuttivat Tuoba-heimon paimentolaisten elämäntapaa.

vuonna 495 aktiivista sinisointipolitiikkaa harjoittaneet Wei siirsivät pääkaupunkinsa muinaiseen kiinalaiseen Luoyangin kaupunkiin. Tämä merkitsi Wei: n hallitsevien luokkien nopeaa kääntymistä kiinalaisiin tapoihin ja tapoihin. Tuoban ja kiinalaisen ylimystön välisiä avioliittoja rohkaistiin, kun taas myös alempien luokkien väliset avioliitot lisääntyivät. Monet suvut, mukaan lukien keisarihuone, ottivat käyttöön kiinalaisia sukunimiä. Historiaa yritettiin jopa kirjoittaa uudelleen, sillä Wei-dynastia yritti mustamaalata ja kieltää kaiken, mikä liittyi heidän ei-Han-kiinalaiseen alkuperäänsä. Lopulta dynastia kielsi Tuoban kielen ja pukeutumisen.

Hanki Britannica Premium-tilaus ja päästä käsiksi yksinoikeudella esitettävään sisältöön. Subscribe Now

tämä sinisaatiopolitiikka esitti ongelmia, jotka lopulta johtaisivat imperiumin kukistumiseen. Vaikka bei Wein yläluokat sulautuivat kiinalaiseen elämäntapaan, alemmat luokat, erityisesti rajan lähellä asuvat, ja armeija, joka oli vastuussa valloituksista, pitivät edelleen kiinni paimentolais – ja heimoelämäntavoistaan. Tämän seurauksena nämä luokat vieraantuivat yhä enemmän hallitsijoistaan.

Wei-dynastia pystyi parantamaan ja vakauttamaan valtakuntansa taloutta. Pohjoisen yhdistyessä Wei hallitsi johtavia keitaita ja kauppakeskuksia, jotka palvelivat kauppareittejä Keski-Aasiaan. Myös etelä-ja Pohjois-Kiinan välillä käytiin paljon kauppaa. Tärkein Wei-dynastian aikaansaama muutos liittyi kuitenkin maareformiin. Valloitussotien jälkeen suuri osa alkuperäisväestöstä pakeni etelään, jolloin suuria peltoalueita jäi käyttämättä. Wei vastasi pakottamalla talonpoikia laajamittaisiin karkotuksiin. Näillä valtavilla siirroilla oli useita tarkoituksia: talonpojat pystyivät valtaamaan takaisin muuten käyttämättömät maat, mikä lisäsi maataloustuotantoa; dynastia kykeni kansoittamaan pingchengin ja Shanxin ympäristön autiot alueet; talonpojat pystyivät pitämään hallussaan omia maa-alueitaan; karkotukset auttoivat Kiinalaisen kulttuurin leviämisessä koko valtakuntaan; ja lopulta Wei-dynastia saattoi talonpoikia ja maaorjia kuljettamalla murtaa maaorjistaan niin riippuvaisten suurten maa-alueiden vallan. Tämän väestönsiirron vaikutus oli valtava. Pelkästään Daowudin valtakaudella (386-409) karkotettiin noin 460 000 ihmistä. Vuonna 486 Wei perusti maareformijärjestelmän, jota myöhemmät kiinalaiset dynastiat jäljittelivät. Tässä järjestelmässä kaikki maat omisti keisari, joka sitten jakoi maatilat jokaiselle miespuoliselle aikuiselle. Maanomistajan kuoltua osa omistuksesta palautui keisarille, joka sitten siirsi sen. Tämä takasi kohtuullisen tasapuolisen maanjaon sekä hallituksen valvonnan suurtiloissa, jotka tähän asti olivat olleet käytännöllisesti katsoen autonomisia. Tähän järjestelmään tehtiin joitakin poikkeuksia, mutta kokonaisuutena se palveli tarkoitusta, johon se oli tarkoitettu.

Wei-hallitsijat olivat suuria buddhalaisuuden suojelijoita. Tämän uskonnon Suosio pohjoisessa johtui sen universalistisesta etiikasta vastakohtana kungfutselaisuuden tai Daolaisuuden partikularismille. Tämän uskonnon vaaliminen auttoi sulauttamaan Tuoban kiinalaiseen kulttuuriin. Buddhalaisuus vetosi suuresti Wei-hallitsijoihin, sillä se antoi heidän johdolleen laillisen pohjan monietnisessä yhteiskunnassa. He vaalivat buddhalaisuutta valtionuskontona, vaikka dynastia huolehti erityisesti uskonnollisen hierarkian valvonnasta ja pyrki välttämään kirkon ja valtion välisiä ristiriitoja. Wei teki tämän luomalla pappisbyrokratian samaan tapaan kuin siviilibyrokratia, nimittämällä päällikkömunkin, joka valvoi muita munkkeja. Näin tehtiin myös siksi, ettei luostareista tulisi turvapaikkaa niille, jotka yrittävät paeta monarkian asettamia veroja tai työvelvoitteita. Mutta tämä buddhalaisuuden kihlaus ei helpottanut kaikkia uskonnollisia ristiriitoja. Buddhalaisluostarien ja papiston hankkimat suunnattomat rikkaudet ja valtavat maa-alueet muodostivat uhan valtiolle, näiden instituutioiden tuki tyhjensi talouden ja vei valtiolta verotulot, ja luostarien vaatimat tuhannet ennakkomaksut jättivät valtion tuettavaksi valtavan infrastruktuurin. Syntyperäisten kiinalaisten mielestä buddhalaiset opit selibaatin ja luostarielämän omaksumisineen olivat ristiriidassa heidän näkemyksiensä kanssa perhe-elämän pyhyydestä. Reaktio on asetettu.

keisari Taiwudin (423-452) ja hänen neuvonantajansa Cui Haon aikana daolaisuutta kannatettiin. Wei-hallitsijoiden vuonna 438 buddhalaisille luostareille asettamat ensimmäiset rajoitukset huipentuivat täysimittaisiin vainoihin vuosina 446-452. Kaikki buddhalaiset munkit ja nunnat määrättiin teloitettaviksi; buddhalainen taide, arkkitehtuuri ja kirjat tuhottiin. Hallitsijan vaihduttua vaino päättyi, ja uusi keisari hyvitti tekonsa avokätisesti. Buddhalaisuudesta tuli jälleen eräänlainen valtionuskonto. Kun pääkaupunki siirrettiin Luoyangiin, buddhalaisten into kasvoi, ja Luoyangista tuli buddhalaisuuden suuri keskus pohjoisessa. Moniin luostareihin rakennettiin runsaasti rikkauksia.

Wei-dynastian suurin kulttuurinen anti oli buddhalaisessa taiteessa. Tämä taide on parhaiten edustettuna veistoksissa kallioluolissa Yungangissa (lähellä Datongia) ja vuoden 495 jälkeen Longmenin luolatemppeleissä (lähellä Luoyangia); jokainen kompleksi on nimetty Unescon maailmanperintökohteeksi (vuosina 2001 ja 2000). Näiden paikkojen patsaat osoittavat hellenistisen naturalismin ja intialaisen aistillisuuden vaikuttavan kiinalaisen taiteen lineaarisuuteen, ja tämä eklektinen tyyli vaikutti paitsi Kiinan myös Korean ja Japanin taiteeseen. Wei oli myös suuri rakentaja, ja molemmat Kiinan pääkaupungit laajennettiin ja linnoitettiin heidän hallintonsa alaisuudessa. Erityisesti Luoyang oli monien muutosten ja parannusten sekä paljon ylellisen rakentamisen paikka.

valitettavasti monet imperiumin suurimmista vahvuuksista olivat sen tuhon todistaminen. Vaikka Kiinalaisen kulttuurin omaksuminen teki hallitsijoista alamaisilleen mieluisampia, osa paimentolaisista Tuobaryhmistä vastusti assimilaatiota (vaikka Tuobat lopulta menettivät erillisen identiteettinsä ja sulautuivat yleiseen Pohjois-Kiinan väestöön), mikä osaltaan lisäsi keisarikunnan epävakautta. Armeijat, joiden voitot olivat tarjonneet keisarikunnan selkärangan, kokivat joutuvansa syrjään alistamiensa kiinalaisten hyväksi. Keisarinna hun hävyttömän kohtuuttomat menot ja täysin sinisoitunut elämäntapa johtivat kapinoihin. Sotilaskapinaa vuonna 523 seurasi sisällissota vielä 10 vuotta. Keisarinna Hu murhautti keisari Xiaomingdin (528) ja nosti tämän lapsen valtaistuimelle. Hän ei ollut tarpeeksi vahva tukahduttamaan kapinoita, sekä hän että hänen poikansa hukutettiin Huang He (Keltainen joki) ja 2000 hovimiestä murhattiin, mikä merkitsi Wei-dynastian loppua (534 tai 535). Tämän jälkeen valtakunta jaettiin kahden kilpailevan armeijaryhmän kesken, jotka jakoivat sen lyhytikäisiin dong (itäinen) Wei ja Xi (Läntinen) Wei-valtakuntiin. Wei: n poliittisten, taloudellisten ja sosiaalisten saavutusten voima kuitenkin helpotti huomattavasti Pohjois-ja Etelä-Kiinan myöhempää yhdistymistä.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.