Vanhat preussilaiset: latvialaisten ja liettualaisten Kadonneet sukulaiset

, Agris Dzenis
millään Balttilaisella heimolla tai heimoryhmällä ei näytä olleen niin dynaamista, rikasta ja traagista historiaa kuin vanhoilla Preussilaisilla. He kuolivat kahden keskiaikaisen eurooppalaisen kulttuurin – kristillisen ja pakanallisen – välisissä konflikteissa, ja heidät tuhottiin tai sulautettiin ruumiillisesti. Latvialaiset ja liettualaiset saavat kiittää vanhoja preussilaisia enemmän kuin kukaan muu heidän olemassaolostaan. Lähes koko 1200-luvun kestäneen ristiretkeläisten sankarillisen vastarinnan varjolla laskettiin Liettuan suuriruhtinaskunnan perustukset, joista puolestaan tuli este ristiretkeläisten ja saksalaisten siirtolaisten massavirralle Latvian alueelle.
Vanhat preussilaiset kuuluivat Länsibalttilaiseen heimoryhmään, johon kuuluivat myös Kuurilaiset, Samogitialaiset, Skalvialaiset, Galindialaiset ja Yotvingiläiset. Noin 3000 vuotta ennen Kristuksen syntymää Vanhat preussilaiset irtautuivat ensimmäisistä indoeurooppalaisista kansoista ja tulivat maahan, jossa he eläisivät aina katoamiseensa saakka. Nykyään alue, jossa vanhat preussilaiset asuivat, on jaettu Venäjän (Kaliningradin maakunta) ja Puolan (Elblągin ja Olsztynin maakunnat) kesken.
100-luvun roomalaisen historioitsijan Tacituksen teos Germania oli ensimmäinen teksti, jossa länsibaltit mainittiin. Tacitus kutsui heitä nimellä “Aesti”, joka tarkoittaa “itäläisiä”. Näin myös länsinaapurinsa saksalaiset viittasivat Baltteihin. Aesteja kuvailtiin ahkeriksi maanviljelijöiksi ja rauhaa rakastaviksi ihmisiksi. He keräsivät meripihkaa merenrannasta, ja koska se näytti heistä arvottomalta, he hämmästyivät saadessaan siitä maksun. Itse asiassa juuri meripihka, jota antiikin Roomassa arvostettiin enemmän kuin kultaa, toi Balttien asuttamat alueet Euroopan sivistyneen kansan tietoisuuteen. Kaikkein rikkain alue oli vanhan preussilaisten – Sembian (nykyinen Zemlandskin niemimaa Kaliningradissa) asuttama alue. Balttien mailta meripihka saapui Roomaan lähinnä saksalaisten välikäsien kautta. Näiden “auringon kivien” vastineeksi baltit saivat rautaa, aseita, roomalaisia kolikoita ja koruja. Ajanlaskun alussa eräs aatelissyntyinen roomalainen matkusti seurueineen alueille, joista meripihka tuli, ja toi mukanaan niin paljon, että gladiaattoriareena ja taistelijoiden aseet koristeltiin koruilla.
preussilainen sana “Precun” esiintyy ensimmäisen kerran 800-luvun tekstissä yhdessä muiden vanhojen preussilaisten sanojen kanssa: “Pruzzi”, “Brus”, “Borussi”ja ” Brutheni”. 1000-luvulla elänyt kronikoitsija Adam Bremeniläinen luonnehti heitä hyvin humaaneiksi ihmisiksi (“homines humanissimi”), jotka usein pelastivat merenkulkijoita haaksirikoilta ja merirosvojen hyökkäyksiltä. Preussilaiset eivät hyväksyneet ketään heistä muiden Herraksi, ja heitä pidettiin arvottomina turkiksina, kultana ja kalliina kankaana.

2000px-Baltic_Tribes_c_1200.svg.png
Baltian heimot ennen saksalaisten ristiretkeläisten hyökkäystä

Vanhat preussilaiset heimot asuttivat yksitoista aluetta (vanhassa Preussin kielessä “tautos”), joiden nimet mainitaan 1200-luvulta peräisin olevissa kirjoituksissa: Semba, Nātanga, Nadrava, pamede, vārme, bārta, skalva, sudāva, galinda ja kulma. Nykyhistorioitsijat eivät lukeudu Skalvialaisiin, Sudavialaisiin tai Yotvingiläisiin tai Galindialaisiin vanhoina Preussilaisina, vaan pitävät heitä erillisinä Länsibalttilaisina heimoina. Jokaista aluetta hallitsi hallitsija ja kunnioitettujen aatelisten kokous. Vanhat Preussin maat muodostivat yhdessä heimojen liiton, ja sotatapauksissa ne toimivat yleensä yhdessä, vaikka alueiden sisäiset konfliktit eivät olleet harvinaisia.

vanhan preussilaisen legendan mukaan ensimmäiset johtajat olivat kaksi veljestä, Prūtenit ja Vudevutsit, jotka saapuivat monien muiden mukana entisaikaan ulkomailta. Vudevuts valittiin krīvu kirvaitsiksi: preussilaisten korkeimmaksi maalliseksi johtajaksi, välittäjäksi jumalien ja ihmisten välillä. Krīvu kirvaits, joka tunnetaan myös nimellä krīvu krivs, mainitaan monissa vanhoissa teksteissä, ja Teutonilaisen veljeskunnan kronikoitsija Pietari duisbergilainen kirjoitti, että krīvejä tottelivat preussilaisten lisäksi myös muut balttilaiset heimot samalla tavalla kuin kristityt kansat tottelivat paavia. Krīvu kirvaitsin sinetti oli vino keppi-krivule. Sinettiä kantoivat myös krivien sanansaattajat, joita lähetettiin ympäri vanhoja Preussin maita ilmoittamaan kansalle ylipapin määräyksistä.

Prūtens määräsi preussilaiset rukoilemaan ja osoittamaan kunnioitustaan uhrein kolmelle korkealle Jumalalle: Patriooteille, Parkuneille ja Patoleille. Näiden jumalien kuvat sijoitettiin valtavan ikivihreän tammen onkaloon, joka kasvoi vanhojen preussilaisten pääpyhäkössä, Rāmavassa eli Rīkoitassa Nadravan seudulla. Rāmavassa asui krīvu kirvaits itse ja tapasi täällä myös preussilaisia aatelisia, jotka päättivät kaikista tärkeimmistä kansan kohtaamista kysymyksistä. On huomattava, että paikannimiä, joissa on kielellinen juuri “ram”, on kaikissa Baltian maissa (Latviassa on Rāmava, Rāmuļi ja Rāmnieki), mikä saa meidät ajattelemaan, että sanaa “Rāmava” (“rauhan paikka”) käytettiin yleensä osoittamaan vanhoille Balteille pyhää paikkaa. Yksityiskohtia vanhojen preussilaisten pyhistä lehdoista löytyy useista kronikoista. Nämä olivat paikkoja, joissa ei kaadettu puita, ei niitetty ruohoa eikä metsästetty eläimiä; sinne ei edes päästetty ihmisiä uhraamatta jumalille. Pyhissä lehdoissa pidettiin myös kansallisia kokouksia, joissa tehtiin päätöksiä sodan ja rauhan kysymyksistä ja tuomittiin rikollisia.
Vanhat preussilaiset saivat tehdä uhrauksia kolmelle korkealle Jumalalle vain Rāmavassa. Patrimps oli nuoruuden, hedelmällisyyden ja hyvän onnen Jumala, ja hänet kuvattiin iloisena nuorukaisena, jolla oli päässään maissinkorvien seppele. Hänen kuvansa oli asetettu elävän ruohokäärmeiden täyttämän ruukun eteen. Parkuns oli luonnonilmiöiden ja oikeudenmukaisuuden Jumala, ja hänet kuvattiin ankarana keski-ikäisenä miehenä, jolla oli liekkikruunu. Hänen kuvansa edessä paloi pyhä liekki, jota jatkettiin yötä päivää. Patolls oli kuoleman ja manalan jumala; hänet esitettiin kuoleman kalpeana vanhuksena, jonka pään ympärille oli kiedottu käärinliina. Hänen kuvansa eteen asetettiin ihmisten, hevosten ja lehmien kallot.

Flag_of_Widewuto
Images of the Prussian gods Patrimps, Parkuns and Patolls

isänmaanystävät, parkunit ja patollit esiintymiset ja roolit liittyvät luonnon ja ihmisen elämän kolmeen pääprosessiin – syntyyn/kasvuun, kypsyyteen, ikääntymiseen/kuolemaan. Näiden prosessien lakkaamaton toistaminen toimii maailman moottorina, lakkaamattomana liikkeenä muutosten kautta. Moottorin alkuperä oli Jumala – maailman luoja ja vähäisemmät jumalat-jonka kaikki Baltian kansat, myös vanhat preussilaiset, tunnustivat. He kutsuivat Jumalaa nimellä Deivs ja Ukapirmis (Ensimmäinen kaikista) Ja he pitivät päivän valoa hänen näkyvänä ilmentymänään. On mahdollista, että vanhat preussilaiset eivät rukoilleet suoraan Jumalaa, vaan Jumalan Poikien kautta-isänmaanystävät, Parkunit ja Patollit, joille Jumala oli antanut vallan maailmassa. Kansan keskuudessa suosituin jumaluuskultti oli se, joka huolehti elämän tärkeistä asioista-maan hedelmällisyydestä, suotuisista luonnonoloista, hyvästä terveydestä sekä menestyksestä maanviljelyssä ja sodassa. Muinaisissa teksteissä on monia mainintoja vanhojen preussilaisten vähäisemmistä jumalista ja myyttisistä olennoista: kurķis – maissin Jumala, joka asui viimeisessä niitettävässä maissilyhteessä, aivan kuten vanha Latvialainen Jumis – Jumala; Aušauts – terveyden Jumala; Pilvītis – vaurauden Jumala; bārdaits – suunnistuksen Jumala; berzduki ja markopoli-talon maahiset ja henget. Jumalille uhrattiin ruokaa ja karjaa, ja korkeammille jumalille uhrattiin kolmannes sotasaaliista. Uhrit poltettiin yleensä pyhässä tulessa pyhissä lehdoissa. Kansalle erityisen vaikeina aikoina, kuten sodan ja sadonkorjuun epäonnistuessa, uhrattiin myös ihmisiä, joista suurin osa oli sotavankeja. Kronikka mainitsee tapauksia, joissa vanhat preussilaiset polttivat vangitut ristiretkeläiset hevosineen ja aseineen.

vanhassa Preussilaisessa yhteiskunnassa “hengelliselle älylle” ja ylipapeille ja papittarille annettiin epätavallisen suuri merkitys. Nämä olivat naimattomia tai leskeksi jääneitä miehiä ja naisia, jotka suorittivat uskonnollisia menoja – uhreja, siunasivat maata ja asuinpaikkoja. He olivat opettajia, ennustajia, laulajia ja kansan näkijöitä. Monet papeista-jotka olivat kunnioitettuja vanhoja leskiä-eläisivät yhdessä Krīvu kirvaitsien kanssa Rāmavassa.

Brīvības_piemineklis-Vaidelotis.png
ylimmäisen papin veistäminen Riian Vapaudenmonumentille

vielä 1500-luvulla kronikoitsija Simon Grunau havaitsi ylipapin työssään Preussilaisessa kylässä. Ylipappi kertoi kylän asukkaille preussilaisten alkuperästä ja jumalista sekä antoi eettisiä ohjeita, joita kronikoitsija kuvasi kymmenen käskyn selityksiksi. Pappi tappoi vuohen sovittaakseen kylän asukkaiden synnit, jotka preussilaiset sitten keittivät ja söivät yhdessä. Jopa kristittyjen maiden miehet pyysivät apua näiltä papeilta. Vuonna 1525 Liivinmaan ritarikunnan rannikkoalueita uhkasi suuri puolalainen laivasto. Ritarimestari pyysi apua kuuluisalta ylipapilta Vaitīns Suplītsilta, joka tappoi emakon meren rannalla, langetti useita taikaloitsuja ja heitti sitten eläimen ruumiin mereen. Laivoissa olleet puolalaissotilaat tunsivat yhtäkkiä niin valtavan, selittämättömän pelon tunteen, etteivät uskaltaneet tehdä maihinnousua rannikolle. Lisäksi kaikki kalat pakenivat rannikon viereisistä vesistä, joten kalastajat olivat nälkäkuoleman vaarassa. Mutta papin palattua merenrannalle ja suoritettua joitakin erilaisia loitsuja kala tuli takaisin.

kun vanhojen preussilaisten prūtenien ja Vudevutien legendaariset hallitsijat olivat täyttäneet yli sadan vuoden iän, Preussin maat jaettiin Vudevutien poikien kesken; heistä kukin alue on saanut nimensä. Prūtens määräsi papit valitsemaan keskuudestaan uuden krīvu kirvaitsin. Sitten Rāmavassa molemmat vanhat miehet siunasivat kansaa viimeisen kerran, kehottivat heitä kunnioittamaan korkeita jumalia, elämään sopusoinnussa toistensa kanssa ja suojelemaan kansansa vapautta. Sitten Prūtenit ja Vudevutit kiipesivät halukkaasti roviolle ja heidät poltettiin uhreina jumalille.

Vanhat preussilaiset uskoivat, että tulen kautta ihmiset ja uhrit pääsivät jumalten maailmaan. Arkeologiset kaivaukset ovat osoittaneet, että vanhat preussilaiset polttivat vainajansa työvälineineen, koruineen ja aseineen, jotka palvelisivat jälkimaailmassa aivan kuten heillä oli ollut elävien maassa. Hautarovion tuhkat kaadettiin usein saviruukkuun ja haudattiin maahan.
Vanhat preussilaiset palvoivat esi – isiään Prūtensia ja Vudevutua jumalina Urskaits ja Izsvambrāts (käännettynä-vanhempi ja hänen veljensä). Nämä jumalat antoivat siunauksen maanviljelylle, erityisesti karjalle ja siipikarjalle. Vanhat preussilaiset pystyttivät kivisiä kuvia urskaitsista ja Izsvambrātsista merkiksi maidensa rajoista.
“meripihkamaiden” rikkaus ja niiden suotuisa asema kaupankäynnille Itämerellä oli pitkään houkutellut epätoivottuja, aseistettuja vieraita. 1. vuosisadan puolivälissä alkoi konflikti vanhojen preussilaisten ja heidän eteläisten naapureidensa – itäisen Slaaviheimon Masurialaisten tai Mazovialaisten välillä. Masurian ruhtinaat olivat yrittäneet pakottaa Vanhat preussilaiset tunnustamaan heidät herroiksi ja maksamaan heille säännöllisiä kunnianosoituksia. Preussilaiset pitivät kuitenkin tiukasti kiinni Prūtensin käskystä olla uskollisia jumalilleen ja vapaudelleen. 600-luvulla he ajoivat armeijan, joka koostui itäslaavien sotilaista ja voimakkaasta turkkilaisesta Paimentolaisheimosta Avaareista. Jonkin aikaa tämän jälkeen Masurian prinssi itse uhrasi vanhoille Preussilaisille jumalille Rāmavassa. Avaarin joukkojen joukossa oli paljon preussilaisia nuoria, jotka olivat jääneet lapsina vangeiksi aiempien Preussin maille tehtyjen hyökkäysten aikana. Ennen ratkaisevaa taistelua he siirtyivät maanmiestensä puolelle tuoden mukanaan arvokkaan uuden hankinnan-avaarien tiedon ratsusodankäynnistä.
Vanhat Preussin maat olivat osittain suojassa itäslaavien hyökkäyksiltä metsien ja suoverkoston avulla, mutta esteitä ei pystytty asettamaan Itämeren rannikon kautta tulleita hyökkääjiä vastaan – skandinaavisia Viikinkejä, jotka olivat alkaneet saapua veneillään etsimään sekä kauppaa että ryöstösaalista. Semban niemimaalla Vīskautenan kylän luona on skandinaavinen hautausmaa, mikä viittaa siihen, että siellä oli melko pitkään Viikinkiasutusta. Monet tanskalaisten viikinkien hyökkäykset Sembaan on kirjattu 1100-luvun kronikoihin, joskaan nämä hyökkäykset eivät erityisesti uhanneet vanhojen preussilaisten itsenäisyyttä, koska heidän päämääränään oli ryöstö, ei alueiden valloittaminen.

adalbert
St. Adalbert prahalainen, vanhojen preussilaisten surmaama

Masurian ruhtinaskunnan liityttyä Puolan kuningaskuntaan Puolan johtaja yritti toistuvasti alistaa myös vanhat preussilaiset. 1000-luvun jälkipuoliskolla Puola omaksui kristinuskon. Kuningas Bolesław rohkea oli ensimmäinen, joka yritti käännyttää Vanhat Preussin maat kristinuskoon. Hänen tuellaan saapui vuonna 997 ensimmäinen lähetystyöntekijä, Prahan piispa Adalbert. Vanhat preussilaiset ymmärsivät, että kristinuskoon kääntyminen voisi uhata heidän itsenäisyyttään; he kehottivat Adalbertia jättämään maansa, mutta hän ei totellut ja sai surmansa. Ennen pitkää Adalbertista tehtiin pyhimys, ja kuvaukset hänen elämästään tekivät sanan preussilainen laajemmin tunnetuksi keskiajan Euroopassa.

1100-luvulla ja 1200-luvun alussa Vanhat preussilaiset kokivat toistuvia hyökkäyksiä Puolan armeijoilta. Vuonna 1218 paavi julisti pyhän sodan preussilaisia vastaan, ja ristiretkeläiset eri puolilta Eurooppaa alkoivat liittyä Puolan armeijaan. Heidän lukumääränsä ei alun perin ollut erityisen suuri, joten vanhat preussilaiset onnistuivat torjumaan hyökkäyksensä onnistuneesti.
tilanne muuttui vuonna 1226, kun Masurian ruhtinas Konrad kutsui Teutonilaiset ritarit avukseen taistelussa vanhoja preussilaisia vastaan. Ritarit olivat jääneet “työttömiksi” ristiretkeläisten karkotettua heidät Palestiinasta. Korvauksena avusta Konrad tarjosi ritarikunnalle kulmaan kuuluvaa aluetta, jonka Puola oli valloittanut. Samana vuonna Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisari Friedrich II määräsi Vanhat Preussin maat ritarikunnalle ja antoi niille valtuudet alistaa asukkaat. Saksalaiset ritarit yrittivät mahdollisimman kovasti murtautua syvälle Preussin Maiden sisäosiin; sinne päästyään he rakensivat linnoja, joiden varuskunnat tuhosivat säännöllisesti ympäröiviä kyliä ja maaseutua pakottaakseen Vanhat preussilaiset kääntymään kristinuskoon ja tunnustamaan ritarikunnan auktoriteetin. Vanhojen preussilaisten sitkeästä vastarinnasta huolimatta sotilaallinen voima oli ritarikunnan puolella, koska koko Euroopan asevoimat auttoivat heitä. Yhä useammat johtajat menivät ritarikunnan avuksi vaikeina hetkinä toivoen saavansa mainetta kristittynä ritarina ja saavansa runsaasti sotasaalista. Niinpä vuonna 1255 Tšekin kuningas Ottokar II matkusti suuren armeijan kanssa Sembaan vanhojen preussilaisten eteläisten alueiden kautta. Hän valtasi Sembian Linnan Tvangsten prieglejoen suulla ja rakennutti sinne linnoituksen, joka myöhemmin tuli tunnetuksi Königsberginä .

Königsberg
Königsbergin kaupunki

Vanhat preussilaiset ” vastarintaa ristiretkeläisiä vastaan haittasi myös sisäisen yhtenäisyyden puute. Pitkään eri alueet eivät voineet liittoutua yhteistä vihollista vastaan, ja ritarikunta onnistui myös saamaan monet vanhat preussilaiset aateliset puolelleen, jakaen heille suurimmat maapalstat ja säilyttäen näin aateliston korkean yhteiskunnallisen aseman kristinuskon jälkeenkin. Ritarit toivottivat aateliset ja alempiarvoiset preussilaiset tervetulleiksi veljeskuntaansa, ja he palvelivat ritarikuntaa uskollisesti. Liivinmaan veljeskunnan 1400-luvulta peräisin olevassa rekisterissä on seitsemän vanhaa preussilaista nimeä.

herkus-monte-arturas-slapsys.jpg
Herkus Monte, 1200-luvun merkittävin preussilainen johtaja

ritarikunnan ja vanhojen preussilaisten välillä solmittiin useita rauhansopimuksia ja rauhansopimuksia, mutta vanhat preussilaiset tarttuivat toistuvasti tilaisuuksiin nousta. Yleinen Preussin kapina alkoi vuonna 1260 saksalaisten ristiretkeläisten kärsittyä tappion Durben taistelussa. Eri alueiden Vanhat preussilaiset valitsivat sotilasjohtajat ja aloittivat koordinoidut sotatoimet. Monia linnoja, jotka olivat merkittäviä ritarikunnan tukipisteitä, vallattiin. Merkittävin Preussin johtaja oli Natangilainen aatelinen Herkus Monte, joka oli nuoruudessaan ollut pitkään panttivankina Saksassa ja jolla oli hyvä käsitys eurooppalaisesta sodankäynnistä. Ritarikunta toimi poikkeuksellisen julmasti tukahduttaessaan tämän kapinan, tuhoten kapinallisten vanhojen preussilaisten asumukset täysin ja eliminoiden heidän asukkaansa. Brandenburgin rajakreivin ja Tšekin kuninkaan rykmentin avulla sekä joidenkin vanhojen preussilaisten johtajien loikkauksella ritarikunta onnistui valtaamaan kaikki vanhat preussilaiset maat vuoteen 1283 mennessä. Viimeinen kansannousu tapahtui vuonna 1295, mutta se ei johtanut mihinkään erityisiin saavutuksiin.

valloitetuista vanhoista Preussin maista oli tullut osa saksalaisen ritarikunnan valtiota. Kronikoitsija Simon Grunau kirjoitti, että vielä 1500-luvun alussa useat 1200-luvulla raunioituneet kaupunginosat jäivät autioiksi ja asumattomiksi. Tappionsa jälkeen monet vanhat preussilaiset olivat paenneet ristiretkeläisten iestä ja paenneet Liettuaan. Sodan runtelemilla alueilla vallitsevan työvoimapulan vuoksi ritarikunta asutti sinne monia saksalaisia siirtolaisia. Ei kuitenkaan pidä paikkaansa, että ritarikunnan vallan alla olisi tapahtunut Saksalaistumisprosessi. Varmistaakseen preussilaisten uskollisuuden ja torjuakseen uusien kansannousujen uhan ritarit olivat käyttäytyneet heitä kohtaan suvaitsevaisesti: saksalaiset siirtolaiset saivat asettua asumaan vain sodan karuiksi jättämille alueille, ja ritarikunta jakoi parhaat maat jäljelle jääneille Preussilaisille. Ritarikunnan päälliköt korostivat toistuvasti, että preussilaisten tuli saada pysyä Preussilaisina, eivätkä he pakottaneet heitä saksan kieleen tai elämäntapaan.
vuonna 1525 ritarikunnan katolisesta valtiosta tuli osa Preussin ja Brandenburgin maallista herttuakuntaa, joka oli yksi Euroopan ensimmäisistä luterilaisista maista. 1500 – luvun jälkipuoliskolla Preussin herttuan tuella syntyi vanhoissa Preussilaisissa kielissä kolme katekismusta-merkittäviä testamentteja tälle sukupuuttoon kuolleelle kielelle. Herttuakunnan alaisuudessa puolalaiset muuttivat Preussin läntisille alueille, kun taas liettualaiset maanviljelijät muuttivat itäisille alueille-erityisesti Nadravaan ja Skalvaan – ja sekoittuivat Preussilaisiin. 1500-luvun lopusta lähtien liettualaisten asuttamia Preussin osia alettiin kutsua nimellä Liettua Minor, josta tuli myöhempinä vuosisatoina Liettuan kansallisen kulttuurin keskus. Täsmällisemmin voitaisiin sanoa, että preussilaiset Polonisoitiin ja Liettualaistettiin sen sijaan, että he olisivat Saksalaistuneet.

vuonna 1701 Preussin herttuakunnasta tuli kuningaskunta, ja samoihin aikoihin kaikki muut Saksan maat yhdistettiin. Vanha Preussin kieli hävisi suurimmaksi osaksi suuren ruton jälkeen 1700-luvun alussa, jolloin lähes kaikki “puhtaat” preussilaiset kuolivat. Heidän assimiloituneet jälkeläisensä kirjoittivat ja puhuivat sen sijaan saksaksi tai liettuaksi. Vuonna 1871 julistettiin yhtenäinen Saksan valtio ja vanhat Preussin maat pysyivät osana maata Itä-Preussin alueena toisen maailmansodan loppuun saakka.
toisen maailmansodan lopussa toistui ristiretkien lopun tilanne: historialliset Preussin maat miehitettiin toisen kerran. Tällä kertaa näin eivät tehneet ristiretkeläiset, vaan neuvostoarmeija toimi Jaltan konferenssissa tehtyjen sopimusten mukaisesti. Vuonna 1946 perustettiin Kaliningradin alue, joka on edelleen olemassa. Itä-Preussin saksankieliset asukkaat karkotettiin Saksaan, ja heidän tilalleen tuli uudisasukkaita Venäjältä. Suurin osa vanhoista Itäpreussilaisista paikannimistä muutettiin banaaleiksi venäläisiksi nimiksi;” saksalaiset ” arkkitehtoniset monumentit tuhottiin.
vanhojen preussilaisten kulttuuri ja kieli on kuitenkin säilynyt nykypäivään. “Tolkemita” – seura toimii Saksassa; sen jäsenet ovat Itä-Preussin entisiä asukkaita ja heidän jälkeläisiään. Monet heistä pitävät itseään Preussilaisina. Seura tuottaa säännöllisesti kirjoituskokoelmia ja järjestää tieteellisiä konferensseja, jotka käsittelevät Itä-Preussin historiaa, kulttuureja ja kieliä. Saksalainen kielitieteilijä Günther Kraft Skalwynas ja Liettualainen kielitieteilijä Letas Palmaitis onnistuivat 1980-luvulla rekonstruoimaan vanhan Preussin kielen, jonka he nimesivät uudeksi Preussiksi.

m_bildes-1157638699
Modern Old preussilaiset

kääntänyt Latviasta Will Mawhood
Header image – Vanha Preussin pyhä paikka, romāva (kuva: Creative Commons)
© Deep Baltic 2016. Kaikki oikeudet pidätetään.
Like what Deep Baltic does? Harkitse kuukausittaisen lahjoituksen tekemistä – auta kirjailijoitamme ja perusteellista uutisointia Virosta, Latviasta ja Liettuasta. Lue lisää Patreonin sivuilta.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.