Llamarlo “antisemitismo” es en sí mismo una forma de racismo

Durante milenios, la alienación de los judíos ha sido uno de los mecanismos centrales que permiten lo que denominamos “antisemitismo”.”

Castigados por rechazar a Jesús y a Mahoma, respectivamente, los judíos fueron sistemáticamente condenados al ostracismo social y económico, en las sociedades cristianas y musulmanas de todo el mundo, obligados a entrar en guetos, a poseer tierras, a asistir a escuelas y a la mayoría de las profesiones.

El aislamiento activo de los judíos hizo más fácil chivos expiatorios, vilipendiar y, en última instancia, perseguir a los judíos, con la aprobación de las masas.

Hoy, irónicamente, agregamos combustible al fuego cuando nos referimos al comportamiento prejuicioso y discriminatorio contra los judíos como “antisemita”.”

Mientras que los árabes, latinos, Afroamericanos, Nativos Americanos, Asiático-americanos y otros grupos minoritarios se mantienen unidos bajo la bandera de experimentar y combatir el “racismo”, los judíos nos diferenciamos, permanecemos solos bajo la bandera de experimentar y resistir el “antisemitismo”, un fenómeno que se describe como que nos ocurre a nosotros, y solo a nosotros.

Como resultado, necesitamos pedir activamente a los demás que “nos apoyen” en lugar de facilitar el desarrollo natural de alianzas de minorías, basadas en puntos en común.

Hay quienes argumentarían, por supuesto, que el antisemitismo es de hecho una experiencia exclusivamente judía que debe honrarse como tal, distinta de la experiencia general del racismo. Después de todo, la persecución de los judíos podría tener una motivación religiosa y racial. Incluso aquí, sin embargo, el término “antisemitismo” es problemático en el mejor de los casos e inexacto en el peor.

Para empezar, mientras que el “antisemitismo” puede describir muy bien la experiencia de los judíos en Europa, no describe la experiencia de los judíos en el Medio Oriente y numerosas partes de África. El término coloquial “semita”, después de todo, se refiere a las personas que hablan lenguas semíticas, incluidos los árabes y los etíopes. Si bien la persecución árabe y etíope de los judíos era muy real, no era, por definición, “antisemita”.”

Dado que la narrativa judía europea domina rutinariamente el discurso judío, a la desestimación o eliminación total de las narrativas judías de países no europeos, de hecho, se podría argumentar que el uso del término “antisemitismo” es en sí una manifestación de racismo, al no reconocer e incorporar la experiencia de los judíos de África, Oriente Medio, el Sudeste Asiático, etc.

Algo así como “Hatikvah”, el himno nacional de Israel, supone erróneamente que todos los judíos estaban mirando hacia el este hacia Jerusalén, cuando judíos como mi familia (procedentes de Irak) estaban mirando hacia el oeste.

Además, hay quienes argumentan que el término “semita “es un término inapropiado, ya que” semita ” define técnicamente un grupo de idiomas, no un grupo de personas.

sin Embargo, se corta, tenemos que repensar nuestro uso del término.

Esta es la razón más convincente de todas: A raíz de la reciente oleada de ataques contra judíos, incluidos brutales asaltos y asesinatos, hay una ausencia sorprendente de protestas o marchas de solidaridad organizadas y dirigidas por no judíos. ¿Qué pasaría si las víctimas no fueran judíos, sino más bien no judíos de origen africano, Latino, de Asia Oriental o de Oriente Medio? Sospecho que el autoproclamado mundo progresista estaría indignado y tomaría las calles en masa.

La gente se reúne frente a la casa de Monsey del rabino Jaim Rottenberg, el lugar de un ataque en una fiesta de Hanukkah por un hombre con machete, diciembre. 29, 2019. (JTA/Stephanie Keith/Getty Images)
La gente se reúne frente a la casa Monsey del rabino Jaim Rottenberg, el lugar de un ataque en una fiesta de Hanukkah por un hombre con machete, diciembre. 29, 2019. (JTA/Stephanie Keith/Getty Images)

Mientras tanto, los judíos, un escaso 2 por ciento de los EE.UU. la población, están desproporcionadamente a la vanguardia de los movimientos de justicia social, organizándose rutinariamente en nombre de los demás y contribuyendo con nuestros recursos duramente ganados, sin reconocernos a nosotros mismos como parte de y sin exigir el mismo apoyo entusiasta a su vez.

¿Qué pasaría si, en cambio, conectáramos los puntos entre el racismo contra judíos y no judíos por igual, y apareciéramos como judíos, con expectativas de una relación saludable de toma y daca?

Hace décadas, acuñé el término ” multiculturalismo judío “y me llamé a mí mismo “Educador multicultural judío”.”

A pesar del hecho de que mi nombre es Loolwa Khazzoom, al menos insinuando la diversidad judía, para aquellos que no tenían idea, todos asumieron que estaba educando a judíos (supuestamente blancos) sobre multiculturalismo (supuestamente sobre no judíos de color).

Tuve que explicar, una y otra vez, que, de hecho, estaba educando a todos y cada uno (igualmente ignorantes) sobre los judíos de África, Oriente Medio, Asia Central y Oriental, América Central y Latina y el Sur de Europa, aquellos que habían sido borrados de los libros de historia y del discurso público, tanto en el mundo principal como en el judío.

En aquel entonces, como ahora, los líderes del mundo judío dirigían rutinariamente paneles de diálogo entre judíos negros y Judíos árabes, sin invitar a ningún judío negro o judío de Oriente Medio a hablar.

En general, los esfuerzos judíos para tender puentes con otros grupos minoritarios a menudo se han basado en dos piedras angulares que socavan estos nobles esfuerzos: Pasan por alto a los mismos grupos minoritarios dentro del mundo judío, por lo tanto, pierden el punto más obvio de conexión y construcción de relaciones, y perpetúan los Estados Unidos, la dinámica entre judíos y no judíos al separar el “racismo” del “antisemitismo”, alimentando así el fundamento mismo del tratamiento racista de los judíos a lo largo de la historia: Aislar a los judíos. Entonces destrúyelos.

El 24 de diciembre, la estación de televisión WCAX informó de una serie de carteles, encontrados alrededor de St. Albans, Vermont, que decía: “El antisemitismo está bien”, y al parecer esos carteles se habían puesto en la ciudad una vez antes. Sospecho que quienquiera que ponga los carteles estaría mucho menos inclinado a hacerlo con el mensaje “El racismo está bien.”

Lo que llamamos antisemitismo afecta a un grupo muy pequeño y, por lo tanto, muy vulnerable: los judíos, y solo los judíos. Pero lo que llamamos racismo afecta a un colectivo de personas que, juntas, son al menos una masa crítica, si no la población mayoritaria.

El antisemitismo es racismo. Así que dejemos de llamarlo antisemitismo y de participar involuntariamente en el ciclo de violencia contra los judíos.

Empecemos a llamarlo racismo.

Entonces comencemos a conectar proactivamente los puntos entre el racismo contra los judíos y el racismo contra otros grupos objetivo, reconociendo a esos mismos grupos entre nosotros, invitando a esos individuos a estar a la vanguardia de la construcción de puentes desde adentro hacia afuera y esperando que personas de todas las razas, nacionalidades, etnias y religiones ofrezcan a la comunidad judía el mismo nivel de reconocimiento y apoyo que ofrecemos rutinaria y ferozmente a otros.

Los puntos de vista y opiniones expresados en este artículo son los del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de J.

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